1. 是晶也，后人谓其贤者之石，怪哉怪哉。
2. 后世所谓蛇之手者，不过小儿儿戏已。
3. 后其牛为黄帝所得，剥皮作鼓，于炎帝之战中，击以雷兽之胫，声传万里。
4. 先天之神者，元始祖劫之神也，后战于三灾之妖，而沦幽梦。
5. 今谓方圆难周，是阙此数也。方枘圆凿，龃龉难入，强为入之，则异道并一。伏羲为避大祸，必逆溯宇宙、因果，免使万方崩自基理。
6. 盘甲火帝，先天火精也。盘者，旋也；甲者，东方之孟阳气萌动也。阳勃而发，郁化真火，须生有一神，能斡旋而操之，故其自号盘甲。
7. 骸腊者，谋逆未成，仓皇奔逃，误坠割臂溺渴地狱，见囚落蛛网，后遇不动冥王——蛛母伽蓝髁剌，委身作吏，以断续身魂之刑，敲扑不生不死之亡者，拨舌抽甲，付与火魔，造此大舟。大舟既成，罗计来访，冥王应允，遂得出焉。
8. 第一海托世者，以神国研习有进，灵法大成，而窥探空洞，欲堪玄妙，却引虚相妖至，海托世为之坏。虚相妖者，乃非无之无之灵也。因元始祖劫劫灭，盘古移历运，其众本应诞于后世，然今未生而死，徒剩空相据色位，遂大憎既存之物，徘徊长啸于虚无。或有物知其在，辄引其来。群星上族，如落筛漏，研习盛则探伪虚，其国遂消陨于无。是故阿陀室天盟常告宣夜诸国，勿逐无涯，勿奇空华。
疏：
空洞者，在大罗天之外。此地难言，但知非有元始诸神之力，必十死无生，未几消湮。
色位者，一切形所变现而映影也。
9. 第二海托世者，金仙昆多崩姿那所辟也。时建木摇摇，万天动荡，乃有神人作，效盘古开天。然其终不及盘古，故第二海托世易于破损。
10. 分宇者，别星画区也，言天地相应，地在天曰分星，天在地曰分野，而外天外在天外也，则谓之分宇。
11. 阴阳相搏为雷，激扬为电。
12. 上妖常以赐法为饵，屡试不爽也。
13. 天尊所赐也，金曰真理，银曰断罪，发刺魂寒光。其尝以之斩落万王神位，今则欲效天尊断蛇颅。
14. 恺德者，冕也，意即净乐妙行。
15. 阿修罗氏，其祖曰摩姿答，生有仁德，慧光徧照。尝为光君，一称灵造天王，后镇暗君阿古剌蛮牛于秘界，从此不知所踪。然摩姿答之不才子，不自量力，欲绍天王位，终为因陀罗所败。
16. 西土有妖仙曰猲土，豺面人身，生子名魃，袒身兀发，所行之处，大旱是生。其父因弑兄事露，为长兄之子赫禄氏所磔，其连遭放，故窜于南国。
17. 大洪水后，天地改貌。时禹别九州，随山刊木，复命天足通之神竖亥，步量天下，自东极至于西极，得中庭之围，乃扩山经，增海经。
18. 岿阳先生者，号郁玄子，上古天真之人也。幼则见弃于林，幸而云华夫人游九野，救之于狼口。郁玄子生有敏德，长见聪慧，常怀仁圣之心。于是夫人教之以仙法，传玄妙之理。其久学得道，是日麒麟青鸾，衔妙芳与玉书，至于消摇墟。郁玄子开卷，乃知伏羲下降为君，召其任龙官。于是先生乘白鹿，步云衢去。伏羲女娲，功德圆满，复升九天，其则开坛设教，传道于弟子四人，曰金公、木母、玄女、黄婆。后命四子扶四方，其则复归消摇墟，闭关修行。
19. 巫彭尝求道于黄婆，其所言盖亦出于黄婆。黄婆者，名常在，字魂庭，岿阳先生弟子也。生于堪舆之家，克明风水之事，魂魄之停。
20. 灵鞭乃木母取昆仑红藤而造之物也，以此鞭鞭草木，即知性味。木母者，名龙烟，字含明，亦岿阳先生弟子也。时岿阳先生至大椿，放鹿于树下。未几木叶焜黄，枝枯摇摇，先生大惑之。转顾其鹿食树下仙草，腹鼓如有孕。或日其鹿诞一女婴，青发小角，反踵绒蹄。其虽幼年，亦可令花草生荣，先天而知药物之用，盖为木精。
21. 三贼者，曰陌销、廓貣、匒匌，乃罗计之从，藏下之化也。其喜市珍贩宝，周行天下。然敛财无度，奊诟颇甚，不惜以暴以诈妄，夺其所欲。
22. 往昔星界外，降五足魔葵，其曰蜚灵氏，客元福弃贤之世，左戮易尸，右镇天螅，驱水族入海，一时奄有天下。花妖协比，歌舞愉之。魔葵乃起琼楼玉宇，广布蓰角妖星教义。是时，狒狒作，得罗计相助，阴通魔葵仆族狩垢氏，谋害蜚灵。蜚灵虽勘破宇宙之妙，亦不敌毒咒，身糜意伤，渐忘旧知，果其工技为夜郎氏所夺，夜郎氏以之夷魔葵。方日，万花放于其尸上，花妖闻气，悉数暴毙，而蜚灵氏馀部退藏于南极迷锁不达崖城。先时狒狒，得罗计之信，亦拨亿万之众，援缒而上。故今狒狒之国，外强中干尔。
23. 其祖曰嘉胤，阿丹之后也，本居福地。时古蛇诈孔雀明王而得入，诱阿丹食果，阿丹后为阿罗诃天尊所逐，居如德亚国，生有三子，大郎曰介应，二郎曰牙伯，三郎曰谢赐。然介应嗜血，因妒弑弟，为牙伯所逐，彷徨东迁。介应生乙耨，乙耨生弥呼牙梨，弥呼牙梨之嗣复迁东，入西山，交于狒狒，生子拓跋嘉胤。入中原，臣于帝，以百工见长，封谯明山，后其遂改作谯明氏。
24. 今名若港。
25. 盖火盛南方，汩水上沸，腾入于离宫，则离火反为坎水所克，虽可止水之泛，而火已灭。其火耗伤坎水之阴，浮阳虚现，故共工虽失精气，然狂躁愈甚，恶诧冽冽，折兵摧甲，祝融不能敌也。
26. 皓华者，字虚成，道号金公，岿阳先生弟子也，修伏羲之道，善金石之术。
27. 或言乃后世任公子所钓之吞舟鱼也
28. 是法也，玄妙难明，强而喻之，如按洸上芥子，使之与水面平。是芥子也，不没于水，水张有隙，夹形其间。言彼异界，如镜中之相，与中庭并行，然亦有所别，虽其历数、下神相类中庭，却无其实，亦即建木、天极与上皇于斯地不过凡物也。今女娲推其周界，入于郤境，移色虚相，身垂妄间。影显诸界，非在诸界，譬如万星拱斗，而万天北斗，拱于中天之斗，中天之斗，复拱于高上天之斗，时诸界观于无量不周山，皆见赤晕，微尘愈陷，影愈蒙蒙。
29. 后人所谓万物生有命煞，皆象也。道家谓凡体为无根树，以象黑王噬灵根；佛家谓一切真如为藏识海，本象无极太渊起运化万物也。而业障浊泥翻涌，侵染魂识之日，黑王必啸于颛民之心，必身缠万物根骨，必役使受惑群生，必复归来哉！
30. 曰困墩、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、沪滩、作噩、阉茂、太渊献。
31. 名阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。
32. 是故后世有妖人作，曰䝟鞥，有央之主也。其见牙儿答孛氏蒙昧无知，乃凿秘境于赘形之中，窃䝟龘之力。䝟龘不以为意，以之为蛆尔。而其身也，藏大虫小虫，其数之多，不知几何也。后䝟鞥广羑庶民，开坛设教，自谓那落迦之王。那落迦者，古百别通语之饥食者也
33. 后世误䝟龘为女娲，讹肉欲教为欲肉教，又以无相之混沌、惑祸之穷奇、腥秽之共工、暴食之饕餮、顽嚚之梼杌，及坏纪之祝融，此四凶二邪附会六贼，此蜚语也，荒诞至极，不察甚也是欤。
而西方有大人曰不末，守伏羲道，立破碎派，传金石之术。然其不甚解阴阳协和之妙，心仄视移，故误䝟龘为女娲，欲持槌殛之。复以为煅骨强身乃邪术，竟恶自身乃血肉所成，思以金石之法除之，大谬矣。惟中国并祭伏羲女娲，不以炼体为外道，是知女娲娘娘非䝟龘妖兽也。
34. 傲鼎尝以银网缚大天狼，惜哉银网之大，恢广诸天，天狼之小，竟脱身于疏阙。
35. 破碎派之失，盖亦缘是事。
36. 今妖门大者以巫山为最，曾逃巴蛇、相柳、肥遗诸兽，后云华夫人来镇此地。
37. 或有言不穷者，言无之化者，言万能者，言本源者，皆为坐井观天，囿于其位，不知不知，却谓全知，不过骄夸称大尔。虚皇曰：“天外有天，焉有所止？敢云一切之始一切之化一切所书者，本诈妄伪言尔。真道无为亦无心，万物自化焉。有灵之灵，僭越道名，彩画诸生，书写世脉，操舞众神如提傀儡，其身亦傀儡哉！”是故上神下民，当常虚怀。
38. 帝都者，名白玉京，在建木颠，分星紫微垣，分野昆仑墟。
39. 幉者，谓诸世诸天如历书，藏于眇莽空洞者无鞅数也。先天青帝灵威仰，曾植建木，建木枝开散叶繁，一叶一题诗，一枝一成卷。神符书道，成文亿亿，一字一辟大千世界，大千世界函于大天，大天函于幉，幉函于藏，于是成无尽藏海。
40. 寥阔者，建木之外，无垠之地也，非空非实，非有非无，宇宙作妄，因果不系，荡荡虚漠，不入无尽藏中。
41. 曰龟台金母、东华木公、玄玄上人、盘甲火君、九垒土皇。
42. 古蛇也，自谓通识一切法，其鳞凝苦集灭道之，曾陷无量诸天，非造化之力不可留痕，罔论破之。
43. 藏外之影，投入无尽藏中，则化无量化身，威耀相应大天。彼化身各非相类，道境不同，自在有灵，不入所在藏中命数，生灭皆系于真身。然亦有非化身之身者，实为其影成象，下界有所肖。譬如书文也，感于贤人壮词而无心化典仿之。
此理难言明，幽邃玄奥，妄作一偈强释之，曰：
大哉无量界，生民各异同。云何神本一，却见万般身
譬如天上月，千江皆荡光。云何神大能，化身尽相殊
譬如照物焉，形影入层纱。重重皆有影，界界留其形
明灯即元相，光延大神通。自近及远也，其力渐衰微
大哉无量界，迭叠何以称？谓层曰诸藏，谓光曰墨池
天地之文章，万物之义理。莫不先聚精，积于墨池中
造化挥大笔，未曾有辍翰。更书一切史，理象历数含
累编累累幉，累幉入绎藏。一沙一世界，万藏自回环
大哉无量界，渺渺无尽藏。藏上外化身，其自有性灵
藏下之民也，可灭外化身。虽灭外化身，须臾亦再现
所谓不死者，本为根未灭。青烛不成灺，拂影复还来
又生肖形物，非其所化身。兴事效原象，随影翻作舞
或有移炬人，世谓超形客。穿梭诸藏中，变幻色位焉
44. 《琴操》曰：伏羲作琴，所以修身理性，反其天真。
45. 八威者，伏羲女娲之后，亦八卦之神也。青龙，震；白虎，兑；朱雀，离；玄武，坎；座狮，坤；穷奇，艮；麒麟，巽；辟邪，乾。
46. 玄质者，义理所系也，物理之精也。譬如东君，其为日精，其身一没，赤日随没。殆及金乌出，提摄玄质，天下复有日。
47. 此物变化多端，下民观之，惟见片影，斜锐刺角。而其亦凶险非常，可染无尽藏，令藏上大历，皆受其黕，不复自衍。大历者，幉藏命数也。
48. 改命者，刊历数也。言上强多有逆因果、屈宇宙之能，相战则相簒其命，亘古无休，不脱转轮。独历数推衍，无有可更，神若遭残，弗还如初。惟引历数，臻于所欲。
49. 众氓见赤则心夨，以其为躁之指喻也。故赤龙非赤，人见其赤，是以心画诸世间，所感所染也。
50. 如意后为灵宝天尊，投至光严妙乐国，托胎生帝子，化生元储张有仁。张者，敷也；仁者，才俊之大也。张氏修行三千二百劫，始证金仙，又经亿劫，始证玉帝。
51. 尔时，天外赤魔下降为识藏，化入此世因果，分身名伽合剌，蹒跚幽冥之中。噬亲族，浴死血，乃立魔国，号曰赫王，大役妖仆，征伐洪荒。工厂轰鸣，轮盘绞魂；弄臣提线，走奴为偶；高数挂筋，白骨积柴。复剽略民女，强纳七妇，日日笙歌，得三千魔子，各摄一方玄质。后以妖法燇建木，燔灼万藏，光彻洪荒，惊动了先天诸神，先天诸神舍命灭之，元气大伤，不得已而长眠。后盘古先生，奉元皇道君之诏，持开天斧，剖定气理，始判鸿蒙，辟海托世。后天五帝，亦自中生。时东华木公，亦效上帝灵威仰，栽建木，以安劫灭众生。然劫灭众生，因妄火焚心故，受蔽于赫王七咒馀恨所化五浊，皆忘旧事。后天之神虽有所感，须臾亦急自忘之。
按：赫者，火赤也，盛耀也。
52. 红派者，言物之指也，如水派流，偏移常道。此事也，出离色位，移向一极，如摛虹帛，外本无实色，心推而增之，则续以红紫。是以性灵通感，故谓之红派。
53. 言赩龙魔威，大簒命数，令众灵自可指之时，非指之前，乃至指后之指，恒受妄火。譬如凡人遭此难，其今世及前一切前世，乃至死后所显色位，皆叠此时，不得脱焉。
54. 云何绛魔，力盛于前？而灭世之后，又有所衰？或言凡上神者，皆不可指非指之指，以其实非一亦非人知指之也。然今可妄作一言，曰五劫之时，天规未定，气理蒙蒙，今则相反。言绛魔虽以诸生之难为乐，食其情郁而作乱。故岿阳先生言其乃太始蒙昧、性中暴戾、无拘邪欲、逆反纲常之质，所成之魔体矣。其咆号于混乱之际，旧法破而新未立之时。是魔也，逢式则盛，乱中却衰，非为灭世而灭世，惟欲使万物复归无道原恶也。
55. 绝圣者，不尚后作之常也。圣人出于艰虞，匡治世乱；诸神生乎混沌，分玄质而厘之。其侪皆定后作之常，斡排法形，故称为圣。或言玄质中，有混沌之司。然若有神掌此类之质，其色亦非混沌。盖因名即存于理中，其可指名，亦可列常中。
56. 弃智者，非云弃众慧，实言弃巧伪也。夫天规之立，是以正行，然诸神竭至智，终难止妖魔起。妖魔起而欲坏大常，求上智而失本义，呶呶妄作矣
57. 后岿阳教之人，则谓其造化妙始之龙，视为伏羲女娲此泡中真身。
58. 寂光者，无光无暗，非明非晦，一真法界之常也。寂谓真理之寂，光谓真智之光，并理智二德也。又即于寂理而光照，谓之寂光。
59. 言赩龙乃绛魔入此方幻泡所化之身也。虚皇有言，幻泡者，历运变衍之地也，浮于妄域。而妄域之中，亦有无量幻泡，或扬或抑，或聚或散，有指非指，交相映辉，转成化身，互入其中。而是魔也，乃真上之恶，投于妄域之底，为一切悲难之源。其非在诸泡之内，却如浊雾，漫盈幽下，影入泡中。故绛魔不灭，永扰诸泡，化身于内，内引破阙，外弥苦厄。惟破灭其内化身，而令幻泡远于魔体，方能暂得一息尔。
60. 求道者，求盗也。所谓修仙之人、玄质所化之神，无不是盗大道真气。斯徒也，虽有道形，却无道真，或以法随心动，竟矫称其身即道，岂不知言之者失其常，名之者离其真？故云诸神非恒在，玄质亦非独有，但因其先宅于其位也。若有散之归气者，必可再聚道真，与妙合体，夺其旧位。此即古蛇所知也，然其未克于终，亦骄如诸神，忘其初心，遂为绛魔所代。
61. 言赩龙毁正坏法，殄灭神式，其身亦成法也，其行亦为式也。所谓物极则反也。
62. 言真人弃万理而任自然也。绛魔以坏法兴，无有常法可败，则力不振。
63. 言真人知毒龙本力，以道心降伏其恶，逆其势，乃化之为己用也。
64. 其乃赩龙先时化身，第七妃之影也。盖赫王烙记之女，虽魂已散，其质犹囚于龙。而空洞之中，万劫交乱，赩龙笼破，则出其影。
65. 譬如毒虫生螫，以世多难而求自保，自保有馀，复以此害他物。哀哉万物相倾，内外俱催人作恶。
66. 七漏者，诸恼所生也，为见漏、诸根漏、忘漏、恶漏、亲近漏、爱漏、念漏。是故岿阳真人以七宝为矛，闭塞赫王之恶，使之不入七门，而生妄火也。毒龙恶消，则现赤子。
67. 那罗延天者，讳韦纽，须弥黄老座下左徒也。其为梵气所化，生有大筋力，青面八臂。尝作忿怒相，持千辐轮，调伏阿难陀龙王，以之为坐骑。阿难陀龙王者，一名婆苏吉龙王，乃五浊之精，下化所成也。
68. 万藏有数族，喜传后天之智，灌于未生之子，谬矣。大道甚夷，而人好径，今彼族以己所见，彩画于素帛之心，岂非擅哉？
69. 故后世岿阳教之人，建村于南国，隔世绝尘，以避人目。不用繁饰，皆凭大块，反古之淳，免使赤子生邪欲也。
70. 其今为我等妙宝，以抗绛魔复乱矣。
71. 言堵不如疏也，免使或寻慧不得，暴起害世。
72. 是故天下群魔又起，以诸神不暇顾也。
73. 此言羲氏和氏也，得氏于帝俊之妻也。
74. 不成，见囚于羽山。时四岳举崇伯之子禹，绍父位治水。